Поздравляю с этим ясным и тёплым Днём рождения милого сердцу дружбана  Арчибальд Сигизмундович
Дражайшая Мутя, мало найдётся в этом мире людей, с которыми я за всю жизнь напизделся бы так много, как с тобой, поэтому - что тебе пара строк пожеланий! (Тем более, что я и не знаю, чё говорить-то ).
А посему просто - Попутного Ветра!!!
И пусть залогом щщщастя будет тебе это бирюзовое море

@темы: есть повод!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Сериаломания

Досмотрел я тут "Ганнибала", и мне сделалось несколько уныло.
Нет, я нисколько не спорю с тем, что сериал сделан на высоте, реально, я это признаю. Почти так же на высоте, как и "Шерлок", но ему, правда, очень недостаёт шерлоковской динамики. Впрочем, это ведь тоже, в какой-то мере, часть концепта, насколько я понимаю.
И тем не менее, первый сезон показался мне каким-то гораздо более живым, что ли. На втором, хотя, казалось бы, он должен был гнать ещё больше мурашек по коже, я как-то перманентно норовил заснуть. Некоторые серии вообще не досматривал с первого раза. Вот даже не могу внятно объяснить, в чём тут дело. Атмосфера, вроде, осталась. Сюжет выстроен грамотно. Прекрасный монтаж. Отборное виктимо-агрессорство, активный майндфакинг, всё как я люблю. Но чего-то всё же не хватило. Вот не ощутил я в полной мере прелести второго сезона. Я даже подумывал бросить смотреть, настолько мне вдруг стало неинтересно, несмотря на мои симпатии к Уиллу и резко отупевшей Алане. К счастью, в конце 11 серии интерес хоть как-то, но вернулся, ввиду сюжетного поворота.

Да, я понимаю, что всё вот это жевание соплей в исполнении Уилла - это был коварный, чётко продуманный план, что всё было хитро, витиевато и интересно. И Ганечка, в жажде добиться своего, начавший походить на виктимище такое что мама не горюй. Но их отношалки почему-то вконец меня утомили. Из Уилла получается очень плохой виктим, хотя он старался, а концепт злодейа, который крут всегда и во всём, мне как-то не особо интересен, да и моральными терзаниями я не то что накушался, я их, кожется, переел в данном случае. Тупение и прозрение Аланы показалось мне сильно несбалансированным. И всё же, несмотря на то, что она меня на протяжении второго сезона жутко бесила, почему-то, как ни странно, её одну мне было жальче больше всех. Да, мне её было жалко и когда она тупила, в частности. Джек - это единственный, кто меня ни порадовал, ни разочаровал, ровный, предсказуемый персонаж, вызывающий свою долю симпатии.

Что касается пресловутой постельной сцены - честно, я ожидал хуже. То есть, я ожидал какой-то стрёмной попсы в угоду "фандому" (благо, шерлокосоздатели подали дурной пример такого угождения), но всё было на удивление оригинально, интересно, красиво, концептуально и реально возбуждающе. (Вот уж не думал, что скажу такое про Алану! Она же просто антисекс ходячий).

Концовка показалась мне сильно смазанной. Я считаю, что там было много лишнего, и лично для меня - это не то, ради чего стоило смотреть весь сериал. Конечно, в этом есть свой смысл, но он слегка затерялся в кровищще, соплежуйстве и неожиданной простоте всего того, к чему всё велось.
Единственно, что очень понравилась драка в последней серии. Вот бы весь сериал был таким динамичным и увлекательным! Я даже ни за кого особо не болел, просто наслаждался этим дивным прекрасно -ЧСным зрелищем.

Не уверен, что мне интересно, что будет дальше. А это плохой признак.
* * *

А вот последний отснятый сезон "Person of interest" закончился неожиданно эпично! Такого замаха я не ожидал (я вообще уже не особо много ожидал от этого сериала, несмотря на искреннюю симпатию ко всем главгероям), и был приятно удивлён. Аж за душу взяло. Теперь мне безумно хочется продолжения!
* * *

"Игра престолов" продолжает вызывать неоднозначные впечатления. Я сейчас так навскидку не могу сказать, сколько уже серий посмотрел... кажется, три штуки после Джоффри... В общем, что печально - так это то, что я из этих трёх серий реально почти ничего не запомнил. Как будто всё ни о чём. Ничего в мозгу не отложилось. Это, наверное, должно быть грустно.
Но! Зато единственный эпизод который мне из этих трёх серий запомнился и врезался в память, - это суд. Вот это реально было круто! Тирион был очень крут! Это был отличный шанс, чтобы раскрыть персонажа как можно более полно, показать очень важные его стороны, и этот шанс, на мой взгляд, использован с лихвой! Я был в дичайшем восторге! Думаю, я ещё не раз пересмотрю этот эпизод. Нет, ну какой же всё-таки там Тириошка классный!
* * *

Итого, несколько сериалов которые пребывали у меня в активной фазе просмотра, на данный момент закрыли свои сезоны. Это "Once upon a time", "Person of interest", ВалькинДеды, "Ганнибал" и "Элементарно". В качестве изучения теории уровней абстрактного интеллекта сейчас ещё пересматриваю "Теорию лжи". В крайнем случае, у меня ведь ещё остался с прошлого года "Стар Трек", а под рукоделие я обычно врубаю "Ксену".
Но вообще, я размышляю над новой визуальной травой. Идеи, безусловно, есть. Например, меня давно уже интересуют "Великолепный век" и "BattleStar Galactica".

@темы: персонажи и образы, технические детали, избранные места, фэндом's, киношный обзор, нездравая философия

---

Закатный северный Киев

Сегодня совершенно случайно удалось запечатлеть потрясающий вид с Московского моста! Ехал в троллейбусе и увидел из окна красивое облако. Пока достал фотик, троллейбус выехал на мост, и получилась вот такая красота!
А вторая фотка вообще приводит меня в восторг, она дивно концептуальная!
(На самом деле, я даже и мечтать не мог, что моя мыльница заснимет такие кадры (сразу две динамики).

Вот эта тоже крута!

@темы: красота миров, фотографизм, диковинное, реал-вокруг-меня, офигенно-жёлтый цвет, прелесть-няка-няка^_^, романтик, хоть и безнадёжный, Киев, восторг

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Увидел в сообществе "Мастерская косплеера" картинку, залип намертво! *_* Оно же офигенное!

@темы: красота миров, к-Арт-инки, диковинное, офигенно-жёлтый цвет, избранные места, прелесть-няка-няка^_^, восторг

---

Пару часов назад

@темы: реал-вокруг-меня, прелесть-няка-няка^_^, Киев

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Поздравляю с Днём рождения -
- одного из самых замечательных людей, которых мне когда-либо доводилось знать, - весьма умного и рассудительного, но вместе с тем тонко чувствующего человека, невероятно талантливого и творческого, и просто красивую и очень обаятельную женщину, делающую этот мир много красивей и лучше как своим творчеством, так и личными качествами, -
-  Prydderi

Даже не знаю, что пожелать в день рождения человеку, у которого так много есть - как от природы, так и в результате личных стараний. Наверное, разве что здоровья - много-много, - и душевной гармонии, чтобы успешно реализовывать все те прекрасные творческие задумки, которые радуют так много людей (ну, да, это пожелание несколько эгоистично с моей стороны, ведь я как раз в числе этих людей )).

Приддери, я очень рад нашему знакомству, и всегда буду)) Счастья тебе, и прочих жизненных няшек!))

@темы: есть повод!

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Город - по крайней мере, здесь - тихий, прохладный и прозрачно-чистый. Правда, насчёт тихого - это я погорячился: птицы так и орут вовсю.
На полнеба - потрясающее ярко-золотое облако. Из-за него всё вокруг на улице кажется матово-золотистым. Другая половина неба - прохладная предрассветная лазурь. А на юге, сразу за большим золотым облаком, небо грозно-тёмное, и оттуда периодически доносятся глухие и далёкие грозовые раскаты. Гроза с золотым шлейфом.
Я даже не стал пытаться запечатлеть всю эту красоту на свой фотик. Тут нужно что-то эпично-панорамное, обычной техникой это не возьмёшь.

Я и раньше выходил на улицу на рассвете, сейчас я это делаю каждый день. На крыльце опять встретил милую пушистую кошечку. Она меня уже поджидала, коварное существо. Конечно же, я не мог не оправдать её ожиданий и оставить её без еды. Судя по всему, она поселилась у нас надолго, если не насовсем. Я теперь часто вижу её здесь. В соседнем дворе видел ещё одну деловую кошечку, которая тащила куда-то своего малюсенького котёнка. Я теперь на всех котов обращаю внимание. Так и выучу их всех местных тут.
* * *

Кстати, вчера тоже было красиво. Когда я вечером ехал домой, над городом полыхали совершенно потрясающие молнии! Я смотрел их из окна маршрутки.
Похоже, что попадать под дождь мне судьбец чуть ли не каждый день. И без насквозь промокших ног не обходится. Хорошо хоть теперь тепло.
Какой-то грозовой сезон у нас.

@темы: грусть, красота миров, диковинное, технические детали, реал-вокруг-меня, прелесть-няка-няка^_^, романтик, хоть и безнадёжный, злоба дня

---

Once Upon a Time

В прошлом году, вроде бы, я видел кусок одной серии этого сериала, когда его смотрел брательник. И мне не понравилось.
Мне не понравилась смесь современности и сказочных миров (я не очень хорошо отношусь к попаданцам, за редким исключением, так как считаю этот художественный приём читерством), не понравились главгерои (худший подвид типичных гриффиндорцев с обильным соплежуйством) и не понравилось, что на экране происходит чёрт-те что.
Брательник посмотрел на моё выражение лица а-ля "чё за херь?", и поржал, сказав, что если смотреть это с середины, оно покажется редкостной хероглючью чьего-то больного воображения. Но на самом деле оно годно и хорошо, и даже очень интересно. Практика однозначно показывает, что плохого брательник никогда не посоветует, так что я не стал судить строго.
Позже, вспоминая свои впечатления от той серии, я понял, что больше всего на моё желание никогда не смотреть этот сериал повлияла совершенно мерзкая и убогая причёска Мэри-Маргарет. Она же ужасно выглядит! Она бесит меня одним своим видом =_= Как можно было сделать миловидную, в общем-то, героиню такой уродливой с помощью одной только причёски! И я тогда ещё подумал: "И это, блять, Белоснежка?? Да вы гоните!" Короче, это стало решающим фактором. Как известно, я очень придирчив к внешности героев. И вот внешность Мэри-Маргарет (именно сторибрукской ММ, а не самой Белоснежки), вызвала у меня такое отвращение, что отбило желание смотреть весь сериал.

Но вот прошло время, и в январе ребята посоветовали мне посмотреть этот сериал (я тут же вспомнил свои негативные впечатления о нём), потому что должна была быть фандомная встреча по OUaT, и меня на неё позвали, а мне неинтересно находиться там, где я не понимаю, о чём речь. Не суть важно, что встреча больше получилась соционической, чем фандомной, но факт остаётся фактом - до неё я успел посмотреть несколько серий OUaT и... мне понравилось! *_*

На самом деле, для меня немаловажным фактором стало то, что, как оказалось, OUaT - творение создателей Лоста. Для меня это ОЧЕНЬ о многом говорит И я понял, почему при первом рассмотрении оно показалось таким глючевом)
В общем, мне стало интересно, что такого глючного можно сделать с детскими сказками, и я начал смотреть.
И внезапно оказалось, что это трава! Я смотрел серию за серией и понимал, что я подсел, причём, основательно так
Вот позачера внезапно обнаружил, что уже есть пять серий, которые я ещё не смотрел, и обрадовался. К слову, к концу третьего сезона я значительно подустал от сериала, но, как оказалось, достаточно сделать небольшой перерыв в просмотре - и интерес возвращается.
* * *

Итак, вкратце, что это за трава такая.
Весьма неожиданная и любопытная интерпретация детских сказок (и не только детских). Оригинальный взгляд на хорошо знакомых, казалось бы, героев.
Действие сериала происходит в двух реальностях - сказочной (множество миров-вселенных разных сказок) и современной, куда сказочные герои попали в результате магического проклятия. Сказочная реальность состоит из множества переплетённых между собой и взаимосвязанных флешбэков, которые серия за серией рассказывают о разных героях всё новые и новые сведения, углубляясь в историю всё дальше и дальше, поколение за поколением, и затрагивая всё новых и новых персонажей, всё новые и новые сказки, многие из которых оказываются взаимосвязанными неожиданным образом.
(Вот этот приём в фильмах и сериалах я просто обожаю! Нет ничего круче, чем игры со временем, историей и скрытыми взаимосвязями).

Первый сезон посвящён тому, как персонажи пытаются постепенно вспомнить, кем они являются на самом деле и как им вернуться в свой мир, а также раскрываются некоторые связи между ними посредством флешбэковых историй.
Ну а со второго сезона уже начинается сантабарбара (враги становятся друзьями, друзья становятся врагами, и вообще, всё становится чертовски сложно и запутанно), которая, впрочем, не утомляет, потому что из богатого прошлого персонажей продолжают сыпаться чудеснейшие флешбэки.
* * *

Из самых больших минусов сериала лично мне видятся только два.

Первый - слишком много эмоциональных соплей. То есть, все стандартные сопливые шаблоны кинематографа, которые только можно было, сюда впихнули, и в некоторых моментах всё это добро просто зашкаливает.

Второй - тройка глагероев со стороны Добра (Эмма, Белоснежка и Принц). Они являют собой олицетворение того самого крайнего бессмысленного и беспощадного гриффиндорства, которое проходит под кодовым названием "Слабоумие и Отвага". Причём, в их случае отделить одно от другого часто бывает сложно.
И если у Белоснежки ещё иногда случаются зайчатки проблески разума, то Эмма и её ненаглядный папа - это просто живые примеры тех самых "СиО" во всей красе. Эмма, к тому же, обладает особым видом того, что я называю "рационализаторско-скептическим тугодумием", и оно у неё настолько непрошибаемое, что так сходу и не поймёшь, добавляет ли это ей, как персонажу, оригинальности, или же безнадёжно портит. Скажу только, что она меня этим безумно бесит. И не будь она просто няшным Жуковым с подстраивающейся Волей, бесила бы ещё больше.
Что касается Белоснежки, то в виде Мэри-Маргарет она бесит меня куда больше (и это не считая дебильной причёски), тогда как Белоснежку я ещё худо-бедно могу вынести, хотя и это в целом далеко не самый любимый мой персонаж в сериале.
Вообще, надо сказать, что, похоже, единственный, кто в этой семье обладает здравым смыслом и гибким умом - это мальчик Генри. Вот на что уж не люблю детей, но Генри - просто лапушка, и, похоже, могзи у него всё-таки от дедушки со стороны отца, но никак не от родителей.

А теперь о приятном. Някости и плюсы сериала.

Первое - то, о чём я уже неоднократно сказал, - флешбэки. Вообще, как по мне, флешбэковая система построения сюжета - одна из самых сложных, интересных и крутых. Так получилось в Лосте, так вышло и тут.
Благодаря такой классно выстроенной системе сюжет сериала действительно очень увлекателен. И дело тут даже не столько во множестве интересных и неожиданных сюжетных поворотов (хотя и в них тоже), сколько в том, что эти флешбэки замечательно раскрывают персонажей, показывают их с неожиданных сторон, объясняют их внутренний мир и систему мотиваций. Некоторые флешбэки запросто могут кардинально поменять отношение к какому-либо персонажу. (У меня так было, например, с Реджиной). И это очень здорово! Потому что когда ты окончательно запутываешься в том, как же на самом деле злодей, а кто герой (а иногда и то, и другое вместе) - вот тогда становится действительно интересно.

Ну, и второе - это наличие некоторых очень неоднозначных персонажей, на которых держатся основные интриги.
Вообще, в сериале очень интересный и завлекательный "комплект злодеев".
Увы, Зелена меня совсем не впечатлила. Кора как таковым злодеем особо-то и не является (по крайней мере, я её таковой не считаю, хотя по задумке она определённо злодей). ПП мне как злодей ОЧЕНЬ понравился! Такое - мерзкое-мерзкое виктимище, просящее пиздюлей одним только выражением лица, не говоря уже о масштабной злодейской деятельности. Но это была настолько неожиданная и оригинальная трактовка данного сказочного героя, что лично я был в восторге. К сожалению, этого персонажа, несмотря на всю его привлекательность лично для меня, нельзя назвать неоднозначным. В сериале он подаётся как абсолютное Зло, несмотря на то, что и оно когда-то было человеком, но, увы, именно как личность этот персонаж не интересен, хотя и прекрасен в качестве Зла.

А вот Румпельштильцхен и Реджина (Злая Королева) - это поистине шедевральные в своей интересности и неоднозначности персонажи! О каждом из них, на самом деле, я могу писать очень много. Наверное, я бы мог написать о них отдельные большие посты, но это, возможно, потом. Сейчас постараюсь так коротко, как это только возможно в моём случае.

Реджина - это прекрасный, просто прекраснейший образец типажа третьевольного Гамлета! По ней можно хрестоматию этого типажа писать, настолько хорошо он изображён со всех сторон - мышление, восприятие, поведение, манеры, мотивации, внешние проявления, даже стиль одежды и мимика - всё просто как в точности с типажа писалось. А я уже говорил, и неоднократно, кажется, что Гамлет с 3В - это самый интересный типаж для любого худ. произведения, какой только можно придумать. (Да это и в реале очень интересный типаж).
Как же она меня бесила весь первый сезон! Страшно подумать! Но какая прекрасная мимика. И все эти коварные злодейские планы, все эти бесконечные эмоциональные метания. Вообще, следить за её мимикой и повадками весь сериал было сплошным наслаждением (злобно-коварные ухмылки Мирового Зла и страдальческий излом бровей (классический набор любого Гамлета ). Вот так сидишь смотришь и думаешь - ну как же бесит эта сучка!! - и одновременно - но как хороша, а! *_*
Хотя, надо сказать, что эмоциональный злодей с разбитым сердцем, по виду весь из себя гадёныш, а в душе ранимое и трепетное создание, жаждущее любви и понимания - это образ совершенно не новый и не особо оригинальный, но то, как этот образ проявляется через Реджину в этом сериале - это высший класс, правда. Без этого персонажа сериал потерял бы ОЧЕНЬ много, даже если бы и выехал на одном только Румпеле.
По части крутейшего изображения третьевольного Гамлета Реджина, пожалуй, лично для меня переплюнула даже Локи и бибисишного Джима Мориарти. Её эмоции - пожалуй, только ради одного этого стоит смотреть OUaT. Потому что их много, они такие разные, и такие искренние, и такие яростные - это же просто класс!
Надо ли говорить, что если в первом сезоне Реджину хочется уебать со всей жестокостью, то под конец третьего она всерьёз рискует стать любимым персонажем, настолько она настоящая и искренняя. Она олицетворяет для меня всё то лучшее в 3В, за что я к ним неравнодушен, особенно их бешеную непрошибаемую целеустремлённость, сопровождающуюся множеством интереснейших внутренних метаний.

Румпельштильцхен (мистер Голд) - пожалуй, слишком сложный персонаж, чтобы слишком много о нём тут писать. Чтобы его вкурить, лучше всё-таки смотреть сериал. Скажу только, что он без преувеличения - главная достопримечательность сериала. Кто смотрел "Игры Престолов" и оценил Тириона Ланнистера - то вы поймёте, о персонаже КАКОГО уровня идёт речь.
Это, пожалуй, тот самый злодей, который вроде как и не злодей, вроде как и герой, наверное, но только вот хрен поймёшь. Это персонаж настолько многогранный, глубокий, неоднозначный и непостижимый, что на протяжении всего сериала у зрителя едва ли получится выработать какое-либо отношение к нему (окончательное и бесповоротное уняня давайте за полноценное отношение всё же считать не будем))), и что даже наличие рядом с ним до тошноты правильной и милой Бэлль его не портит (и их отношения тоже не портит).
Ну, и к этому надо ещё бы добавить, что на Румпеле так или иначе завязаны почти все основополагающие сюжетные линии, на которые он так или иначе влияет. То есть, по факту, можно сказать, что центральный персонаж сериала именно он, а не какая-нибудь Эмма и иже с ней.
(К слову, окончательно протипировать Румпеля я так и не смог (ну, кроме 3В, которая очевидна). Остановился на том, что он какой-то рациональный виктим, но какой из двух - тут ступор. В отличие от Реджины, которая типируется легко и просто с первого взгляда, тут всё очень сложно).

А вообще, моим любимым персонажем всея OUaT является, конечно же, Кэп Крюк
Хотя сначала я думал, что это чисто из-за внешности актёра. Риалли, это просто мой идеальный типаж, и я визуально кайфую, когда только его вижу. Но чем дальше, тем больше мне стало понятно, что он мне и как персонаж нравится. И даже все эти бесконечные страдашки по Эмме (на мой взгляд, абсолютно этого не заслуживающей) и печально-преданные щенячьи глазки в её адрес - не портят его. И гаммийская выпендрёжность тоже не портит. Я вообще, на самом деле, крайне мало могу написать тут про этого персонажа, только то, что лично у меня он вызывает зашкаливающие дозы некотролируемого кавайства. Подозреваю, что я в этом ну очень неоригинален))
* * *

З.Ы. Думаю о том, что надо бы ещё сделать отдельный пост с комментариями к отдельным эпизодам каждой серии. Было бы время.
* * *

Как же я рад, что у Реджины наконец появилась романтическая линия! Давно пора было. Нереализованные гамлетовские эмоции - это как бомба замедленного действия. Когда оно долго остаётся без дела, рано или поздно, так или иначе, а захочется наделать каких-нибудь гадостей, типа мир зохватить, например, и всех нагнуть А так будет нагибать только любимого конфликтёра

@темы: персонажи и образы, прелесть-няка-няка^_^, киношный обзор, OUaT, ЭИЭ "Гамлет", восторг

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Глава о Марии Магдалине из "Братства Сиона"

Недавно начал читать "Братство Сиона" Пикнетт Линн.
Что интересно, эта книга лежит у нас дома уже не первый год. Учитывая мой немалый интерес к данной теме (особенно после фильмов по Брауну), я постоянно собирался её прочесть, но всё руки не доходили. А недавно вот дома у родичей было нечего делать (я там не сижу за компом), и я наконец вместо привычных ГП или ВК взял "Братство Сиона". Да так и просидел полночи.
(Если кому-нибудь эта тема интересна так же, как и мне, то вот ссылка на книгу онлайн - qame.ru/book/civilization/leo_i_bratstvo/%D0%9B... ).

Я ещё не дочитал, но третья глава этой книги вызвала у меня особый интерес.
Это глава о Марии Магдалине. Даже при том, что когда-то давно я был сильно верующим человеком плюс учитывая мои часто феминистические наклонности, этот образ почему-то не вызывал у меня особого интереса. Но книга подаёт совершенно иной образ, нежели тот, к которому привык рядовой прихожанин (или, например, такой, как я, который активно читал ту же Библию). Это даже совершенно другой образ, нежели та "еретическая" альтернатива, которая предстаёт у Брауна.
Образ Марии Магдалины как влиятельной проповедницы и харизматичного лидера - явно интересует меня больше!

А ещё тут я впервые узнал о существовании Чёрных Мадонн. Я и не знал, что такие вообще существуют! Но почитать о них было весьма интересно.

Здесь будет лежать только третья глава книги. (Кусочек, который не поместился в пост, - в комментариях).
Её можно читать и как совершенно отдельную статью о Марии Магдалине. Хотя, конечно, в контексте всего исторического исследования рассматривать её гораздо интересней.
* * *

По следам Магдалины

Она красива — красива скорее в стиле греческих богинь, а не в современном. Правильные черты лица, ниспадающие волосы с пробором посередине головы — впечатление почти девичьей неприступности и целостности. Нет в ней ничего от женщины легкого поведения, которой она была согласно легенде. И это, как нам говорят, есть голова Марии Магдалины.

Выставленный в базилике череп, ранее вызывавший страх своей ужасающей обнаженностью, теперь заключен в золотую маску. Его торжественно проносят во время шествия в городе Сен-Максимин в Провансе. Ежегодное шествие проводится в воскресенье, ближайшее ко Дню Магдалины, к 22 июля. В 1995 году, когда мы приехали в город, шествие проводилось 23 июля при удушающей жаре и ослепительном сверкании солнца.

Почти в четыре часа пополудни, завершив свой продолжительный французский обед, народ выносит, наконец, реликвию на подозрительно неустойчивых носилках. Сотни людей присоединяются к процессии, возможно, просто потому, что это праздник — все любят парады и шествия, — но, кажется, в толпе было и немалое число ревностных паломников, взгляды которых со страстью были устремлены на странную реликвию, которую проносили около них. Мы вынуждены были напомнить себе, что паломники были всегда, всегда были фанатично верующие в любой вере или безверии, и сама по себе вера не является мерой исторической достоверности. Тем не менее для нас, относящих себя к культуре, в которой Магдалина предметом особого поклонения не является, мощь этого фестиваля заставила задуматься. Мы обретались в стране Марии Магдалины.

В нашем присутствии в Сен-Максимине есть определенная ирония. В 1988 году радиоуглеродным анализом было установлено, что Туринская Плащаница является фальсификацией, что вызвало наш интерес к ней, который, в свою очередь, привел нас к контрольному экземпляру, к материалу из покрова XIII века, принадлежавшего «святому» Людовику IX, находящемуся в базилике Сен-Максимина.

Но все, связанное с Туринской Плащаницей, было отложено в сторону.

Сейчас мы прибыли сюда, на юг Франции, чтобы найти правду о Марии Магдалине, о женщине, которая, как полагают, была хранительницей многих древних тайн, чья власть над умами простирается до современной культуры, но мы еще не поняли, какова природа этой власти. Стоя здесь в условиях крайней, почти одурманивающей жары, мы со смешанными чувствами наблюдали за ежегодным шествием с предполагаемой головой Марии Магдалины. На тех, кто воспитан в традициях протестантской Англии, католические праздники и ритуалы, связанные с реликвиями, производят действие, которое можно назвать культурным шоком. Происходящее выглядит безвкусным, показным и даже страшным.

В данном случае каждый гость немедленно понимает, что перед ним не смешное проявление суеверия, но демонстрация преданности и гордости местного населения, энтузиазм которого в отношении этой особой святой нельзя назвать только формальным. Может быть, ключевым словом здесь должно быть «местный», поскольку над шествием развевался флаг не Франции, но Прованса, и святая была местная, несмотря на то что прибыла она в эти края уже в довольно солидном возрасте. Люди верят, что Мария Магдалина прибыла из Палестины морем и поселилась в Провансе, где и умерла. Она обладает такой властью над людьми, что в этой области по сей день ей не только поклоняются, но и любят страстной любовью.

Нет сомнения, что экстраординарная, даже фанатичная любовь к ней в Провансе и легенда о ее смерти здесь все еще продолжают жить, многие верят в это де-факто, не обсуждая. Но это не просто еще один пример непрерывности благочестивой католической традиции. Нас поразило непреходящее ощущение, что в данном случае подспудно существует нечто гораздо более значительное. Узнать именно это подспудное, этот скрытый смысл — такую задачу мы перед собой поставили.

Первое: как могло такое случиться, что тело еврейки I века было захоронено на юге Франции? Что такого особого было в этой женщине, в этой святой, если она вызывает такую страсть и поклонение столь долгое время после смерти? И почему — если, конечно, это правда — Братство Сиона одобряет такое необычное поклонение?

Еще до того, как мы совершили нашу первую поездку во Францию специально для исследования мест, традиционно связанных с ее культом, мы потратили много времени, размышляя о его происхождении. Нам было нужно понять, как с исторической точки зрения она воспринимается нашей культурой — и насколько сильным может оказаться ее продолжающееся воздействие на умы. В отличие от относительно прохладного восприятия ее культа в протестантской Англии, для многих европейских католиков с горячей кровью она представляет собой объект страстного поклонения. Для них она остается самой важной женщиной после Мадонны.

Спросите большинство образованных людей сегодня, кто была Мария Магдалина, что она из себя представляет, и вы получите очень интересные ответы. Почти каждый знает, что она была блудницей, но после этого — в зависимости от точки зрения отвечающего — следует некий комментарий о ее неопределенных, но, несомненно, близких отношениях с Иисусом.

Это бытующее в нашей культуре предубеждение нашло свое отражение в песне Томаса Раиса и Эндрю Ллойда Вебера «Я не знаю, как любить его» из мюзикла «Иисус Христос — суперзвезда» (1970 г.). В ней она изображена как «шлюха с добрым сердцем», столь любезная вкусам английского зрителя, а также выступает в роли утешительницы Иисуса, к которой возвращается самоуважение через общение с ним. Когда мюзикл впервые был показан на сцене и позднее переделан в музыкальный фильм, воспринят он был как сенсация, особенно христианами, затронув даже флегматичных англичан. Возможно, это произошло главным образом из-за всеобщего возмущения, что история с главным действующим лицом Иисусом была использована в качестве сюжета для рок-оперы!

Магдалина появилась и в «Жизни Брайена» Монти Питона (1979 г.), что вызвало всплеск возмущения среди христиан всех конфессий во всем мире, хотя особых причин тому не было. Считая, что герой Брайен — это плохо замаскированный намек на Иисуса, эта умная и странно тревожная комедия была осуждена как вульгарная оскорбительная клевета. Отбросив в сторону всю эту шумиху, следует заметить, что в фильме никто не собирался изображать Иисуса, он представляет собой всего лишь сатирический комментарий на тему о культе Мессии, существовавшим в его дни, который тем не менее, по нашему мнению, случайно или намеренно оказался достаточно глубоким с весьма любопытными деталями, явно результатом тщательных исследований. В комедии подруга Брайена Джудит — сюрреалистически изображенная как уроженка Уэльса — выступает как реальная сила, стоящая за ним и его движением: естественно, ведь ее яростная риторика сделала сначала из него мужчину, а потом жертву.

В нескольких странах христиане пикетировали кинотеатры, когда там показывали фильм Мартина Скорцезе «Последнее искушение Христа» (1988 г.). Хотя в этом фильме Христос изображен несколько простоватым, этого недостаточно для столь широко распространенной жесткой реакции. Ее вызвала откровенная сексуальная сцена с участием Иисуса и Марии Магдалины — хотя в фильме она подана всего лишь как фантазия. По причинам, которые мы постараемся проанализировать позже, сама мысль об этом вызывает у христиан странное отвращение, вероятно, потому, что затрагивает фундаментальный вопрос божественности Иисуса. Понятие сексуально активного Иисуса, даже при отсутствии намеков на брак, автоматически расценивается ими как богохульство: всякие предположения на этот счет рассматриваются как утверждение, что Иисус не является Сыном Бога. В «Последнем искушении» прослеживается очевидное восхищение автора фильма Марией Магдалиной, а также концепцией ее интимной связи с Иисусом. (Стоит отметить, что директор картины, как ни странно, верующий христианин).

Однако вовсе не современная вседозволенность превратила Магдалину в святую. В истории она всегда включала в себя современное отношение к женщине, такое отношение, которое всегда оставалось табу для другого значительного женского персонажа Евангелия — отстраненной Мадонне. В викторианской Англии, например, Магдалина служила хорошим предлогом для изображения кающихся блудниц полуобнаженными и в мистическом экстазе: и грешница и святая одновременно, знакомая и неизвестная. В те времена в публичных домах были модными сцены с раскаянием, хотя такого рода мистерии не имеют ничего общего с историей Марии Магдалины, рассказанной в Евангелиях. В наши постфеминистские времена упор делается в основном на ее отношения с Иисусом.

Магдалина всегда выступала в роли лакмусовой бумаги для проверки современного состояния мирских сексуальных нравов, но ее образ отражал также отношение Церкви к женщинам и к их сексуальности. Она причислена к лику святых только в качестве раскаявшейся блудницы, и распространение этой легенды зависело от ее раскаяния и последующего смиренного одинокого образа жизни. Ее святость обусловлена ее самоотречением.

В последние два десятилетия Магдалина стала для христианской церкви критерием, который определял отношение Церкви к верующим женщинам, в частности, в тот момент, когда введение института женщин-священников в англиканской церкви вызвало ожесточенные споры. Не случайно при посвящении в сан первой женщины приходского священника в 1994 году в качестве темы для проповеди была выбрана история Нового Завета о том, как Иисус встретил Марию Магдалину в саду. Естественно, что единственная значимая женщина в истории Иисуса, за исключением его Богоматери, стала символом прав женщин для женщин-активисток в рамках христианской церкви. Обусловлено это тем, что власть Марии Магдалины над умами вовсе не воображаемая, она существовала всегда и оказывала глубочайшее воздействие в течение веков, что наглядно показала Сюзан Хаскинс в своей недавно опубликованной книге «Мария Магдалина» (1993 г.).

Сначала притягательная сила Магдалины кажется загадочной, особенно с учетом того, что она упоминается в Новом Завете мельком. У нас возникло искушение, что ее случай аналогичен истории Робин Гуда, скудность информации о котором привела к возникновению легенд, призванных восполнить недостаток сведений. Но если кто и создал фантазию на тему Мария Магдалина, то это могла быть только Церковь. Образ Магдалины, как раскаявшейся блудницы, не имеет ничего общего с историей, рассказанной в Евангелиях от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна: персонаж, описанный в Новом Завете, резко отличается от образа, созданного Церковью.

Евангелия являются единственными известными большинству людей источниками, где упоминается Мария Магдалина, поэтому обратимся к ним. До недавнего времени большинство христиан считали ее персонажем второго плана. Но за последние двадцать лет в восприятии учеными Магдалины произошел явный переворот. Сейчас ее роль считается гораздо более значительной, и на этих последних открытиях мы построили свою гипотезу.

Помимо Мадонны, Мария Магдалина является единственной женщиной, упомянутой по имени во всех четырех Евангелиях. Она первая появляется во время проповеди Иисуса в Галилее как одна из группы женщин, кто последовал за ним и «стали служить ему» . Именно из нее он изгнал «семь бесов» . Предание связало ее с двумя другими женщинами Нового Завета: Марией из Вифании, сестрой Марфы и Лазаря, и с неназванной женщиной, которая омыла Иисуса нардом из алебастрового кувшина. Эту связь мы исследуем позже, но в данный момент ограничимся персонажем, недвусмысленно обозначенным как Мария Магдалина.

Ее роль приобретает совершенно новое, более глубокое и вечное звучание, когда сообщается о ее присутствии при распятии и, что особенно важно, когда оказывается, что она была первой свидетельницей воскресения. Хотя в четырех Евангелиях сцена обнаружения пустой гробницы трактуется по-разному, тем не менее во всех четырех первая свидетельница, увидевшая, что Иисус воскрес, одна и та же. Это, несомненно, Мария Магдалина. Она была не просто первой женщиной-свидетельницей, но и первым человеком, кто увидел его после того, как он покинул гробницу. Этот факт большинство людей, предпочитающих видеть только Иисуса и его учеников в качестве его подлинных апостолов, не замечают.

Фактически Церковь в основание своего авторитета положила только концепцию апостольства: Петр назван «Первым апостолом» и, следовательно, тем каналом, по которому дух Иисуса доведен до потомков. Его авторитет, который, по мнению многих, связан с заявлением «на этом камне построю я мою церковь», официально основан на том, что он был первым из апостолов, кто увидел воскресшего Иисуса. Но текст Нового Завета прямо противоречит учению Церкви в этом отношении.

Таким образом, уже только в этом отношении Магдалина претерпела вопиющую несправедливость с далеко идущими последствиями. Она была первой из тех, кого Иисус наделил апостольскими полномочиями, поручив сообщить о своем воскресении другим ученикам. Достаточно любопытным является то обстоятельство, что на первых порах Церковь признавала ее истинное место в иерархии святых: она была наделена титулом Apostola Ароstolorum (Апостола апостолов) и даже более точно — «Первым Апостолом». Причина, по которой Иисус выбрал в качестве свидетеля своего первого появления после воскресения женщину, всегда была занозой для теологов. Возможно, наиболее оригинальное объяснение этому было дано в Средние века, когда всерьез приводили довод: самый быстрый способ распространения новости — рассказать о ней женщине!

Теперь ученые пришли к выводу, что женщины играли гораздо более активную роль в движении Иисуса, чем обычно признавалось Церковью, причем как при его жизни, так и позже, когда вера начала распространяться среди язычников.

Может быть, некоторые сочтут это иронией судьбы, но истинная картина роли женщин, возможно, не была бы прояснена до сих пор, если бы не жаркий спор, развернувшийся в связи с кампанией посвящения женщин в сан. Роль женщины была сведена к минимуму только тогда, когда Церковь стала формализованным институтом под влиянием святого Павла. И процесс был ретроспективным. Другими словами, хотя женщины вовсе не были на втором плане в истинной драме Иисуса, Павел и его приверженцы сделали все, чтобы умалить их роль. Действительно, чтение только Евангелия может создать впечатление, что учениками Иисуса были только мужчины. Имеется всего одна ссылка в Евангелии от Луки, где упоминается о женщинах, путешествующих вместе с Иисусом. Поэтому не совсем понятно, когда центральное место вокруг креста вдруг оказывается занято женщинами, появившимися ниоткуда.

Судя по тому, что женщины отодвинуты на периферию повествования в целом, кажется загадкой, почему они столь внезапно оказываются в центре внимания. Может быть, потому, что все ученики-мужчины на самом деле бросили его? Может быть, женщины оставлены в рассказе в данном критическом эпизоде только потому, что они остались единственными его преданными друзьями? Возможно, авторы евангельских текстов вынуждены были признать роль женщин при распятии просто потому, что они были единственными свидетелями казни и только на их рассказах основан весь текст эпизода . Важно отметить, что в иудейских судах того времени женщинам не было разрешено выступать в качестве свидетельниц, поэтому их слова не считались важными во всех отношениях. Мария Магдалина первой увидела воскресшего Иисуса, и, возможно, так оно было.

Маловероятно, что этот факт придуман, поскольку вряд ли в то время в качестве обоснования фантазии были бы использованы слова женщины. Все женщины заслуживают восторженного отношения за преданность и мужество, которое требовалось для того, чтобы встать рядом с осужденным преступником. Но одна из них явно возвышается над другими — Мария Магдалина. Ее значимость подтверждается тем фактом, что практически без исключений ее имя стоит первым, когда перечисляются женщины, последовавшие за Иисусом. Даже некоторые католики в наше время считают это следствием того, что она была лидером женщин, поверивших в Иисуса. В крайне формализованном иерархическом обществе того времени такая честь не могла быть ни случайной, ни маловажной: Магдалина идет первой даже в тех списках, которые составляли мужчины, не испытывающие уважения к месту любой женщины, присоединившейся к Иисусу, и особенно к этой женщине.

Она была, как мы видели, той женщиной, которая служила своим имением и своими трудами Иисусу и его ученикам. Это всегда объясняли так, будто она была всего лишь преданной служанкой, постоянно преклоняясь перед гораздо более важными мужчинами в группе. Но факты говорят об ином: нет сомнения, что использованные термины на самом деле означали не «прислуживать», но «обеспечивать» других, а термин «в их нуждах» означает «с их достоянием». По мнению многих ученых, Мария Магдалина, возможно, подобно другим женщинам в движении Иисуса, была не безденежной нахлебницей, но женщиной со своими средствами, которая содержала Иисуса и других мужчин. Хотя библейский текст использует эти слова и для других женщин, поддерживавших его, Мария Магдалина, как мы видели, первая среди них.

Мария Магдалина вполне определенно и намеренно стоит особняком по отношению к другим женщинам уже по своему имени. Все другие женщины, упомянутые с именем в канонических евангелиях, всегда определены по отношению к мужчине как «жена такого-то» или «мать такого-то». Только у Марии есть полное имя, хотя о том, что оно обозначает, мы расскажем позже.

И вместе с тем эта важная и влиятельная героиня остается загадочной. После несколько сомнительного комплимента в Евангелиях, где она выделена особо, о ней нигде более не упоминается — ни в Деяниях Апостолов, ни в Посланиях апостола Павла (даже в его описании того, как была обнаружена пустая гробница), ни в Посланиях апостола Петра. Это может показаться еще одной тайной, многократно обсужденной, но так и не раскрытой, если не обратиться к текстам, известным под названием Апокрифические Евангелия, где картина проясняется в поразительной степени. Эти документы — числом около пятидесяти — были найдены в Египте в Наг Хаммади и представляют собой собрание ранних апокрифических христианских текстов, причем оригиналы некоторых из них были датированы тем же временем, что и канонические Евангелия. Ранняя Апостольская Церковь заклеймила эти тексты как «еретические», и с тех пор их систематически искали для того, чтобы тут же уничтожить, как будто они содержали некие секреты, потенциально опасные для только что образованной Церкви.

Во многих из этих документов провозглашается исключительное первенство Марии Магдалины: один из них даже называется «Евангелие от Марии».
Возможно, факт, что четыре Евангелия Нового Завета эффективно отодвигают ее на второй план, в то время как «еретические» тексты подчеркивают ее важность, совсем не случаен. Может быть, Новый Завет был на самом деле текстом, составленным партией, позиция которой была направлена против Магдалины?

Апокрифы мы обсудим детально в последующей главе, а сейчас отметим наиболее важное.

Новый Завет неохотно признает, что она играла главную роль в движении Иисуса, а гностические Евангелия открыто провозглашают и подтверждают ее исключительную роль. Более того, ее высочайший статус не ограничен женским обществом — она в буквальном смысле Апостол Апостолов и, следовательно, признается второй только по отношению к Иисусу, стоящей по рангу выше любого его приверженца, будь то мужчина или женщина. Именно она, как оказывается, стояла между Иисусом и всеми его учениками, именно она истолковывала для учеников его изречения. В этих текстах второй по рангу была Мария Магдалина, а не апостол Петр.

Именно она, согласно апокрифическому Евангелию от Марии, собрала растерявшихся учеников после Распятия и вдохнула в них мужество, когда они готовы были отказаться от всего и разойтись по домам после потери своего харизматического лидера. Она развеяла все сомнения не только своей страстью, но и умными доводами, сумела вдохновить их, что и сделало учеников истинными и преданными апостолами.

Должно быть, это была нелегкая задача, поскольку ей не только надо было преодолеть отношение к женщине как к низшему существу, свойственное ее времени и культуре, но и противостоять могучему личному антагонисту. Им был Петр, согласно преданию, святой мученик и основатель Римской Католической Церкви. Он, как многократно утверждается в апокрифических Евангелиях, ненавидел и боялся ее, хотя при жизни учителя он только слабо протестовал, жалуясь на ее слишком сильное влияние. В некоторых текстах рассказывается о „горячих стычках между Петром и Марией, когда Петр хотел узнать у Иисуса, почему он столь открыто предпочитает общество этой женщины. Мария Магдалина говорит, согласно другому гностическому Евангелию «Pistis Sophia»: «Петр заставляет меня колебаться в своей вере: я боюсь его, потому что он ненавидит всех женщин». А в гностическом Евангелии от Фомы мы встречаем слова Петра: «пусть Мария оставит нас, поскольку женщины недостойны жизни» .

Но Христос любил ее больше других учеников. Остальные ученики обижались на это и выражали свое неодобрение. Они сказали ему: «Почему ты любишь ее больше, чем нас, всех остальных?» Спаситель ответил и сказал им: «А почему я не люблю вас так, как я люблю ее?»

В том же самом гностическом Евангелии мы читаем явно безобидную фразу: «С Господом всегда шли трое: Мария, его мать, его сестра и Магдалина, которую называли его спутницей. Все трое были Мариями. И спутницей Спасителя была Мария Магдалина .

Если сегодня слово «спутница» означает подруга, коллега и подразумевает чисто платонические товарищеские отношения, то греческое слово имеет также значение «супруга»...

Или канонические Евангелия были включены в Новый Завет потому, что они и только они являются истинным посланием Бога — а многие фундаменталисты свято в это верят — или гностические Евангелия содержат, по меньшей мере, столь же достоверную информацию, что и Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Степень достоверности гностических Евангелий, по нашему мнению, точно такая же, как у канонических.

Если Магдалина была в действительности женой Иисуса, тогда получает полное объяснение ее загадочная роль в Новом Завете. Она предстает там очень важной фигурой, но причина столь высокого статуса, по Новому Завету, непонятна — может быть, авторы рассчитывали на то, что их читатели знают о ее связи с Иисусом. В конечном итоге раввины, как правило, были женаты, холостой проповедник вызвал бы множество пересудов, и их отзвук непременно можно было бы отыскать в Евангелиях. Если Иисус был бы бездетным целибатом в столь династической культуре, это не только вызвало бы замешательство, но оказало бы значительное влияние на его учение. Фактически институт целибата столь чужд еврейской культуре и традициям, что рассматривается почти что греховным. Если бы Иисус проповедовал безбрачие, то это не могло пройти незамеченным, но такого обвинения против него никто не выдвигал, даже непримиримые враги. Монашеский образ жизни был гораздо более поздним изобретением христианства: даже такой очевидный «холостяк», как Павел, признавал, что «лучше жениться, чем грешить».

Сама идея о сексуальности Иисуса столь безумна для большинства современных верующих, что, как мы видели, фантазия Скорцезе на тему Иисус и Мария в постели спровоцировала массовое негодование. Повсюду христиане клеймили фильм за стремление к дешевым сенсациям, святотатство, безбожие и клевету. Но действительной причиной столь бурной реакции были, по нашему мнению, не более, не менее, как атавистический страх и ненависть к женщинам. Они традиционно считаются нечистыми, и близость с ними ведет к грехопадению со времен прегрешения Евы, — поэтому, разумеется, Сын Бога не мог подвергнуть себя столь смертельной опасности. Ужас при мысли, что Иисус мог иметь близость с какой-либо женщиной, усиливается тысячекратно, когда в качестве его любовницы люди, далекие от веры и Церкви, называют Марию Магдалину, известную всем как блудницу.

Хотя в подробностях мы обсудим это позже, достаточно сказать, что вопрос о том, была ли она прежде уличной женщиной, остается открытым. Есть доводы и за и против, но наиболее значимым аспектом в этом отношении является то обстоятельство, что Церковь предпочла изобразить ее блудницей, хотя и раскаявшейся. Эта, в лучшем случае, довольно вольная, явно намеренная интерпретация ее образа служит для обозначения сразу двух главных идей: Магдалина в частности и все женщины вообще нечисты и духовно чужды мужчинам, и искупить свою греховность они могут только в лоне Церкви.

Если представить Иисуса и эту, предположительно, бывшую блудницу как любовников — вещь совершенно немыслимая, то в равной степени возмутительно было бы предполагать, что они были мужем и женой. Как мы видели, авторы книги «Святая Кровь и Святой Грааль» в корне не согласны с кощунственной идеей, что если Магдалина была женой Иисуса, то это объясняет, почему она является столь значимой персоной для Братства Сиона и проповедуемой Братством идее святой кровной линии.

Хотя есть возможность создать солидную основу учения, приняв тезис о том, что Иисус был женат и даже имел потомство, сама по себе идея кажется довольно слабой причиной для того, чтобы Братство вложило столь много страсти и сил в нее. Поскольку, как мы показали в предыдущей главе, есть весьма существенные причины, чтобы отбросить идею о том, что Меровинги есть потомки этой пары .

Очевидно, что привлекательность Марии Магдалины заключена в чем-то еще, чем-то ускользающем, но вполне осязаемом. Намеки на это видны в самой силе ее образа в нашей культуре, но именно во Франции реально существовавшая женщина, предположительно, завершила свое земное бытие. Самым знаменитым повествованием о Магдалине во Франции является книга «Золотая легенда» Жака де Воражина (1250 год) . В этой книге архиепископ Генуи, доминиканец де Воражин, характеризует ее как Illuminata и Illuminatrix — Просвещенную и Просвещающую, — что особо интересно, поскольку именно такая роль отведена ей в «запрещенных» гностических Евангелиях. В книге и речи нет о том, что она духовно чуждая из-за того, что она женщина.

Как и во всех легендах, существует несколько вариантов основного сюжета, который всегда остается неизменным. Вскоре после Распятия Мария Магдалина вместе со своими близкими и некоторыми другими — кто эти другие, в разных вариантах говорят о разных людях — по морю прибыли на побережье, которое сейчас стало частью Прованса. Среди этой группы изгнанников был легендарный первый епископ Прованса, которого называют одним из семидесяти двух учеников Иисуса; Мария Иаковлева и Мария Самомия, тетки Иисуса; чернокожая служанка по имени Сара и Иосиф Аримафейский, богатый друг Иисуса, которого чаще связывают с историей Гластонбери. Почему они отправились в опасное и полное лишений путешествие, объясняют в разных вариантах по-разному. По одной из версий, они бежали от гонений, которым подвергалась новая Церковь в Иудее; по другой версии, враги специально отправили их в море на корабле без руля и весел. Берега они достигли только благодаря чуду.

Южная Франция, по средневековым источникам, представляла собой в то время дикий пустынный край, в котором обитали только свирепые язычники. На самом деле Прованс был главной и процветающей частью Римской империи, где мирно сосуществовали римские, греческие и даже еврейские общины: царю Ироду принадлежали там обширные поместья. И нельзя сказать, что путешествие было каким-то особенно трудным: это был обычный маршрут торговых судов, ничем не отличающийся, скажем, от торгового пути из Тира или Сидона в Рим. Если эта группа действительно отправилась в Прованс, то сделано это, конечно, было сугубо добровольно, никто их из Иудеи не изгонял.

Во всех версиях легенды говорится, что высадились они там, где сейчас расположен город Сен-Мари-де-ла-Мер. Оказавшись там, группа раскололась, и каждая часть пошла своим путем проповедовать Евангелие. Далее рассказывается, что Магдалина бродила по этому региону, проповедуя и обращая в христианство язычников, а затем стала отшельницей, уединившись в пещере в Сен-Боме. В некоторых версиях указывается, что прожила она неправдоподобный, библейский период в сорок лет, проводя свое время в молитве, обращенной к Иисусу, и в покаянии в грехах. Характерная деталь — верующие убеждены, что она все это время оставалась голой, прикрываясь только волосами, которые служили ей одеждой наподобие звериных шкур Иоанна Крестителя. В конце жизни ангелы перенесли ее к святому Максимину (в то время первому епископу Прованса), который причастил ее перед смертью. Похоронили ее в городе, названном в честь святого Максимина.

Замечательная история, но правдива ли она? Во-первых, маловероятно, чтобы Магдалена была отшельницей в пещере в Сен-Боме. Даже официальный хранитель католической святыни признает, что она никогда там не была. Однако это место имеет некоторое значение. В римские времена оно было явно не подходящим для отшельничества, поскольку располагается в густонаселенном районе, и именно эта пещера была местом поклонения богине Диане Люцифере (богине, «приносящей свет», или Illuminatrix — просвещающей).

Обнаженная — хотя и не стриженая — Магдалина непременно должна была стать центром внимания, и вряд ли она была одна в этом месте молений, поскольку в пещере постоянно толпились многие другие жрицы и паломники. Обращение в христианство язычников, конечно, процесс, хорошо известный из истории, но в этой легенде усматривается намек на нечто иное.

(Интересно, что Арль — самый близкий к месту высадки Магдалины густонаселенный город, — был главным центром культа Исиды . Эта неприветливая, болотистая земля, видимо, была местом обитания нескольких сект, поклоняющихся этой богине, и, несомненно, здесь скрывались приверженцы этого культа и в христианские времена).

На самом деле превращение чувственной красавицы Магдалины в изможденную, слезливую отшельницу представляет собой намеренную христианизацию другой истории: все ключевые моменты взяты из легенды V века о святой Марии Египетской, которая тоже была проституткой, превратившейся в отшельницу. Ее покаяние в пустынной Палестине длилось сорок семь лет. (Старые привычки отмирают долго, она оплатила морякам дорогу, как и прежде, своим телом, но замечательно то, что благодаря этому поступку она считается еще «святее»).

Несомненно — а также в свете доказательств, которые будут приведены далее, — история о «кающейся» Магдалине является созданной преднамеренно средневековой Церковью, чтобы сделать образ Магдалины более приемлемым.

Но, вскрыв то, что она не делала, мы не прояснили ни ее истории, ни характера личности. Снова и снова мы сталкиваемся со странной привлекательностью этой женщины, которая кажется более значимой, чем определено современным понятием «харизма», чье обаяние не только пережило века, но, по всей видимости, возрастает и в наше время.

Имеются тысячи легенд о житии святых, одни более правдоподобны, чем другие, но, как это ни печально, большинство из них представляют собой сказки. Почему же житие Марии Магдалины должно отличаться от других?

Почему в этой легенде должно содержаться зерно истины? Многие критики утверждают, что легенда о Марии Магдалине во Франции является просто фальсификацией, состряпанной хитрыми французскими публицистами, которые стремились создать подложное библейское оправдание самих себя (подобно историям о том, что мальчиком Иисус посетил западную часть Англии).

Невозможно отрицать тот факт, что многие детали истории пребывания Магдалины во Франции являются позднейшими добавлениями, но есть основания предполагать, что история в целом основана на действительных фактах. Претензии на то, что Иисус посетил западную часть Англии, в то время весьма отдаленную часть Римской империи, можно назвать чрезмерными, но путешествие обеспеченной независимой женщины до процветающей провинции на берегах полностью романизированного Средиземного моря представляет собой событие вполне вероятное. Но еще более достоверной эту историю делает та роль, в которой она выступает: она проповедница. Как мы уже знаем, ранняя Церковь называла ее Апостолом Апостолов, но в Средние века было немыслимо отвести такую роль женщине. Если бы, как утверждают некоторые критики, легенда была составлена средневековыми монахами, то они вряд ли отвели бы ей исключительно мужскую роль Апостола. Это позволяет предположить, что история основана на действительных событиях, имевших место, хотя легенда и была приукрашена в последующие века. Особо важно отметить полное согласие историков в том, что христианство утвердилось в Провансе в I веке .

Расположившись в Марселе, мы начали посещать главные места, известные по легенде о Марии Магдалине.

Расследование, как и сама история, началось в Сен-Мари-де-ла-Мер, городке, который расположен в двух часах езды на автомашине от Марселя в Камарге, болотистой местности со множеством водоемов — etangs, — где Рона впадает в Средиземное море. Сен-Мари представляет собой единственный город в местности, где занимаются в основном разведением лошадей, которыми столь славится Камарг. Кроме того, Камарг является заповедником, где обитает большое количество птиц, в том числе фламинго, посещающих эти берега, прилетая из Африки. В целом эти места довольно дикие, воздух здесь в сумерках гудит от туч москитов. После долгого путешествия вдоль болот из Арля прибытие в Сен-Мари, процветающий город, переполненный туристами, поражает. Как и на остальной части Камарга, на нем лежит отчетливый испанский оттенок вплоть до арены для боя быков, расположенной рядом с пляжем. Похожая на галеон церковь Нотр Дам де ла Мер возвышается над низкими домами города, что неудивительно, поскольку эта церковь XII века была построена как крепость из-за того, что располагалась в отдаленном прибрежном городке, который постоянно находился под угрозой нападения пиратов и других врагов .

Почитают здесь трех Марий: Марию Магдалину, Марию мать — Иакова-младшего и Иосии и Марию Саломию. Церковь представляла собой особый интерес для короля неаполитанского и сицилийского Рене Анжуйского (1408—1480), бывшего, согласно данным Братства Сиона, одно время Великим Магистром. Добрый король Рене — имя, под которым он вошел в историю, — был преданным поклонником Магдалины и получил от папы разрешение вскрыть ее склеп. Он нашел в нем два скелета, которые были провозглашены скелетами Марии Иаковлевой и Марии Саломии, но никаких следов останков Марии Магдалины не было. Внутри церкви имеется любопытный алтарь, посвященный Саре Египетской, которая предположительно была служанкой Марий. Считается, что она была чернокожей, и сейчас является покровительницей цыган, которые собираются в городе 25 мая каждого года на праздник, устраиваемый в ее честь.

Они избирают цыганскую королеву года перед статуей Сары, затем устраивают шествие со статуей, которую в процессе специальной церемонии окунают в море. Естественно, это событие стало наиболее значимой туристической достопримечательностью этого района, которая многие годы привлекает множество туристов, в том числе людей известных, например, Боба Дилана, столь вдохновленного этим событием, что он написал про него песню . О другом знаменательном посещении города говорит табличка на площади, прикрепленная к стене церкви: город посетил кардинал Анжело Ронкалли (1881—1963), в то время посол Ватикана во Франции, который впоследствии стал папой Иоанном XXIII. Считается, что он тоже был членом Братства Сиона, хотя Жан Кокто утверждал, что Иоанн XXIII был Великим Магистром.

Следуя далее по предполагаемому маршруту Марии Магдалины, мы прибыли в духоту и толкучку Марселя, где она проповедовала. Из двух кафедральных соборов, которые стоят бок о бок, один насчитывает всего 150 лет и функционирует до сих пор. Хотя в его убранстве превалирует тема Магдалины, это, по всей вероятности, всего лишь дань местной традиции. Интерес представляет древнее строение Vieille Major, в котором имеются подлинные изображения жизни и работы святой в этих местах. И, как и в соборе Нотр Дам де Франс в Лондоне, купол оформлен в виде гигантской паутины. К сожалению, признанный небезопасным кафедральный собор для публики закрыт.

Построенный в XII веке на месте церкви пятого века собор пропитан духом древнего поклонения Магдалине. Там не только имеется придел, посвященный исключительно Магдалине, но также придел святого Северина с серией барельефов, на которых изображены сцены из ее жизни, которые принимал лично Рене Анжуйский. На одном из них показана проповедующая Мария, что усиливает отраженный в гностических Евангелиях образ Магдалины как апостола. Если ее проповедь язычникам была успешной, то рядом должен был быть кто-то, крестивший их в христианскую веру, но кто это был? А может быть, именно она, Апостол Апостолов, взяла на себя эту роль?
По местной традиции она должна была проповедовать на ступенях старого храма Дианы. Это здание не стало основанием для любого из двух кафедральных соборов Марселя, но располагалось на пересечении нескольких улиц в двухстах метрах от соборов. Не осталось ничего, напоминающего об историческом значении этого места, но есть что-то убедительное в настойчивых уверениях местных жителей, что это неприметное место и есть то самое, где когда-то вела проповедь Мария Магдалина.

За фортом Святого Иоанна Крестителя и живописным портом с его знаменитым, хотя и дурно пахнущим, рыбным рынком расположено аббатство Святого Виктора. Это еще одно примечательное религиозное место: здесь с начала V века расположен монастырь, который был построен на месте языческого кладбища. Существующее сейчас здание было построено в XIII веке, но его склеп гораздо старше, и там имеется много саркофагов еще римских времен. В склепе имеется также подобная пещере часовня, посвященная Магдалине. Но для нас наибольшей достопримечательностью этого места была статуя Нотр Дам де Конфешн XIII века. С младенцем на руках изображена чернокожая женщина. Это одна из легендарных и вызывающих бурные споры Черных Мадонн.

К востоку от Марселя находится Сен-Бом: большая пещера, где Мария Магдалина предположительно прожила свои последние дни отшельницей. Крутая извилистая дорога взбирается практически на тысячу метров вверх и затем выходит на плато, на котором стоит небольшая группа зданий, составляющих деревушку Сен-Бом. Отсюда ведет длинная знойная дорога через лес до грота, который сейчас считается католической святыней. Однако здесь открытий не предвиделось, поскольку, как было сказано раньше, Церковь назначила Сен-Бом местом действия придуманной истории, аналогичной истории другой блудницы — святой Марии Египетской, причем действие этого предания происходит в то время, когда грот был местом поклонения языческой богине. Созданный миф имел двойную ценность: превратил инакомыслящую Магдалину в человека, которому Церкви было легче покровительствовать, а также сделал языческое место идолопоклонства христианской святыней.

Из Сен-Бома дорога повела нас дальше, к предполагаемому месту смерти и захоронения Марии Магдалины, в Сен-Максимине-ла-Сен-Бом. Когда мы прибыли туда, в самом разгаре был ежегодный праздник в ее честь. Знаменитое шествие с головой Магдалины начинается со службы в базилике Сен-Мария-Магдалина, затем реликвию, которая обычно хранятся под замком в ризнице, водружают на носилки и несут по предписанному маршруту по извилистым узким улочкам Сен-Максимина. Оркестр из трубачей и барабанщиков в традиционных костюмах Прованса возглавляет шествие, состоящее из епископов, священников, монахов-доминиканцев и уважаемых граждан. Затем следуют двое носилок с фигурами двух святых. Затем после долгого ожидания появляется голова, обрамленная небольшими золотыми медальонами, расположенными по кромке балдахина, драгоценная реликвия производит впечатление предмета огромной важности. Горожане с копьями образуют символическую охрану вокруг носилок, и такова притягательная сила реликвии, что мы заметили полностью забывшую о скромности молодую женщину, которая перегнулась через перила балкона, чтобы лучше видеть, — на ней не было даже нитки. Найдутся люди, которые скажут, что только в таком виде и надо чествовать такую святую.

Куда бы ни доставляли реликвию, происходит это под навязчивое исполнение специального гимна Марии Магдалине, который поют как священники, так и народ, кульминация которого — оглушающее общее пение в сопровождении всемирно известного органа в самой базилике. Но не является ли вся эта красочность всего лишь прикрытием? Говорит ли эта церемония что-нибудь о самой Марии Магдалине, самой загадочной женщине Нового Завета?

Утверждают, что ее мощи были обретены в склепе церкви в Сен-Максимине 9 декабря 1279 года Карлом II Анжуйским, графом Прованским. То, что считают ее мощами, было обнаружено в дорогом алебастровом саркофаге, который датируется пятым веком. Объяснение столь позднего захоронения найдено в документах, которые находились там же. В них было сказано, что в 710 году ее прах был спрятан в другом саркофаге, чтобы уберечь от осквернения сарацинами, которые могли напасть на побережье, и только с этой даты ведется регулярная хроника. Мощи все еще находятся в каменном саркофаге в склепе базилики, хотя голова в золотой оправе покоится в ризнице. Карл Анжуйский финансировал строительство базилики, и он же — с согласия папы — отдал ее под опеку Доминиканского Ордена. Сооружение, к строительству которого приступили в 1295 году, продолжалось 250 лет, но — как и в случае многих кафедральных соборов — так и не было окончательно завершено. Карл намеревался сделать собор местом паломничества к мощам Магдалины, хотя он и не обрел такой славы, как, например, собор святого Иакова в Компостела .

Средневековая торговля святынями даже в те времена осуждалась образованными людьми как вульгарное мошенничество за счет благочестивых людей. Тысячи паломников и верующих рекой сыпали деньги в мошну тех церковных властей, кто заявлял о наличии у них подлинных священных реликвий. Разумеется, наиболее драгоценной святыней считалось тело святого или, по меньшей мере, частицы его мощей. Куда бы вы ни направились в христианском мире, везде вы могли найти ноготь большого пальца одного святого либо ухо другого. Однако даже самые циничные и наглые из владельцев реликвий не смели претендовать на владение чем-либо, связанным с самим Иисусом, потому что он вознесся на небо. Самое ценное, чем они смогли обзавестись, — колючки из «тернового венца» или щепки от подлинного креста, на котором его распяли. Их было столь много, что все вместе они образовали бы настоящий лес. В наши дни очень немногие комментаторы, особенно те, кто не связан с католической Церковью, сомневаются в том, что почти все так называемые реликвии являются подделками, признавая, что они апеллируют к столь возвышенным чувствам, что помимо вреда наносят оскорбление.

Как ни печально, следует признать, что и «мощи Марии Магдалены» в соборе в Сен-Максимине совершенно определенно являются подделкой, и можно доказать поддельность документов: в них использована система дат, принятая в XIII веке, значительно отличающаяся от принятой в VIII. Кроме того, сарацины в то время Франции не угрожали .

Однако в этой истории есть элементы, которые позволяют предположить, что с этой подделкой связано нечто большее, что простое желание нажиться. Действительно, владение реликвией было делом весьма прибыльным, но там, где дело касалось великих исторических личностей, часто действовала совсем иная мотивация. Например, предполагаемые останки короля Артура и его королевы были найдены в Гластонбери в XI веке. Большинство людей подумали, что это было просто желание аббата сделать свое аббатство известным, но был в этом деянии и иной элемент. В это время англичане покоряли Уэльс, а для его жителей король Артур был легендарным героем, символом их независимости, который — и в это свято верили — не умер, но когда-нибудь в будущем вернется, чтобы встать на их защиту против врагов. Провозгласив найденный труп останками короля Артура, англичане нанесли мощный психологический удар жителям Уэльса.

Считалось, что мощи Марии Магдалины покоятся в Везуле в Бургундии, куда их доставили из Прованса и хранили под алтарем аббатства Сен-Мария-Магдалина, но никто их не видел. Затем в 1265 году Сен-Луи, известный коллекционер и почитатель реликвий, приказал вскрыть место их хранения, и два года спустя мощи достали из-под спуда, организовав грандиозную церемонию, в которой он принял участие. К сожалению, монахи Везуля нашли всего лишь несколько костей в металлическом гробу, а не полный скелет, на который рассчитывали . Девятнадцатилетний Карл II Анжуйский, как племянник Луи, присутствовал на этой церемонии. После этой церемонии Карл пришел к выводу — по причинам, оставшимся неизвестными, — что подлинные мощи Магдалины все еще находятся где-то в Провансе, и решил найти их. Его увлечение Марией всегда удивляло ученых, и один французский историк написал: «Хотелось бы знать, откуда принц почерпнул такую преданность» . Карл приказал произвести раскопки под церковью Сен-Максимина и лично принял в них участие. Хотя реликвия, которая была найдена, была подделкой, судя по действиям Карла, он искренне верил в ее подлинность. Однако существует и другая вероятность: «обнаружение» реликвии в Сен-Максимине было запланированной акцией, чтобы прекратить дальнейшие поиски реликвии, а Карл и его семья тем временем тайно продолжали поиск..

Когда были обретены мощи, Карл обратился к папе с просьбой об официальном признании этой реликвии, дезавуировании реликвии в Везуле и согласии на строительство базилики, и в 1295 году папа удовлетворил его просьбы. Однако, по всей видимости, имело место и нечто большее, поскольку известно, что Карл провел тайное совещание с местными архиепископами. Кроме того, он настаивал, чтобы опека над реликвиями была поручена доминиканцам, хотя реликвией уже занимались монахи Ордена Святого Бенедикта. Доминиканцы не хотели этого и приняли реликвию только по прямому приказу папы. Базилика была отнесена к прямой юрисдикции папы, а не местного архиепископа, но это решение вызвало столь мощный протест, что Карл был вынужден послать войска, чтобы помочь новому доминиканскому хозяину и представителям папы официально вступить в свои права . Любопытно, что в конечном итоге доминиканцы приняли Магдалину в качестве своей официальной покровительницы в 1297 году с титулом «дочери, сестры и матери» Ордена . Как уже говорилось, потомок Карла Рене Анжуйский (предполагаемый Великий Магистр Братства Сиона) в равной степени высоко ценил Марию Магдалину. Говорили, что у него была чаша, выполненная в стиле Грааля, с загадочной надписью:

«Тот, кто выпьет до дна, увидит Бога. Тот, кто выпьет до дна залпом, увидит Бога и Марию Магдалину» .

Несомненно, что Мария Магдалина имела очень большое значение для семейства королей Анжуйских, но в их прочной и долголетней привязанности кроется какая-то тайна. Факт раскопок Рене Анжуйского в Сен-Мари-де-ла-Мер — явно в поисках останков Магдалины — достаточно странный, поскольку 200 лет назад Карл Анжуйский нашел их в Сен-Максимине. По всей видимости, несмотря на неоднократные утверждения с разных сторон о владении этой реликвией, останки Марии Магдалины на самом деле так и не были найдены.

В Марселе мы нашли одну из странных Черных Мадонн, которая, как нам было известно, тесно связана с преданием о Магдалине, хотя как и почему, нам было неясно.

Эти религиозные статуи в точности соответствуют обычным изображениям Мадонны с младенцем, но по какой-то непонятной причине Мадонна исполнена чернокожей.

Надо сказать, что эти произведения особой любовью Церкви не пользуются, которая считает их по меньшей мере подозрительными. Выдвинуто множество теорий, объясняющих этот факт. Какую связь они могут иметь с Марией Магдалиной, которая относится к народам Среднего Востока и которую традиционно считали бездетной? Мы решили исследовать культ Черной Мадонны в надежде найти этому объяснение .

Известные также под названием Черных Девственниц, каждая из этих статуй становится центром поклонения, где бы она ни находилась. Хотя Черные Мадонны встречаются по всей Европе, включая Польшу и даже Великобританию, наибольшее их число — около 65%, по данным исследования 1985 года Яна Бегга, находится во Франции, причем преимущественно в южной ее части.

Хотя вокруг этих статуй всегда образуется круг ярых почитателей, происходит это всегда на местном уровне и никогда официально не признается и не поддерживается католической Церковью.

Как мы могли убедиться на собственном опыте, существует нечто «не очень хорошее» в связи с Черной Мадонной. Ян Бегг пишет в своей книге «Культ Черной Мадонны» (1985 г.):

"...когда 28 декабря 1952 года на заседании американской Ассоциации по развитию науки был представлен доклад о Черных Мадоннах, была проявлена откровенная враждебность: все священники и монаществующие, присутствующие в аудитории, покинули ее» .
Далее он упоминает, что помимо откровенной враждебности большинство современных священнослужителей либо не проявляют интереса к ней, либо ничего не знают и не имеют желания узнать".

В поисках материала для своей книги Бегг часто посещал те места, где имеется Черная Мадонна, и обнаружил, что, как правило, местный священник притворялся незнающим о такой или говорил, что она почему-то исчезла или что-нибудь в таком же роде. Вместе с тем, где бы ни была Черная Мадонна, где бы ее вновь ни обнаружили, везде она окружена фанатичным почитанием местных прихожан. Так что же в этом культе вызывает такую антипатию канонического католицизма?

Есть много теорий, объясняющих черную кожу Мадонны, от совсем смешных до возвышенных, хотя превалируют первые. Ян Бегг приводит дословно разговор между его коллегой и священником по этому вопросу: «Отец, почему Мадонна черная?». Священник отвечает: «Сын мой, она черная потому, что у нее черная кожа» . Есть и другие объяснения: насмешливое предположение, что статуя почернела от времени за многие века под воздействием дыма от свечей. Разумеется, тот факт, что остальные статуи в церкви можно отмыть, в расчет не принимается. Люди не столь наивны, чтобы ошибочно поклоняться просто неумытой Мадонне в течение веков, причем с редкой, особой страстностью. Кроме того, многие из них были покрашены в черный цвет или сделаны из соответствующего материала, например, черного дерева, следовательно, есть основания предполагать, что они намеренно были сделаны черными.

Возможно, более приемлемой была бы гипотеза, что эти статуй темные потому, что их привезли с собой крестоносцы из мест, населенных людьми с темной кожей.
Однако неоспорим тот факт, что большинство Черных Мадонн были изготовлены на том месте, где им поклоняются, и не являются копиями тех произведений, которые привезли с собой из экзотических стран крестоносцы. Есть еще одна, гораздо более убедительная теория.

Черные Мадонны почти всегда ассоциируются с гораздо более древними местами поклонения язычников. И хотя христианизация таких мест была явлением, достаточно широко распространенным в Европе, черный цвет этих фетишей позволяет предположить продолжение поклонения языческой богине, но уже обряженной в христианские одежды. Вот почему предположительно Церковь относится к ним с таким презрением, хотя страсть, с которой им поклоняются, делает невозможным прямой запрет. Кроме того, для запрета требуется обоснование — во всяком случае, в наши дни, — которое, несомненно, привлечет внимание к поклонению, насчитывающему уже более 2000 лет.

Сама по себе связь с язычеством не объясняет, почему Мадонны черные, несмотря на заявления апологетов христианства, что любая такая связь должна, хотя бы символически, быть «темной». Многие из этих мест были ранее местами поклонения таким дохристианским богиням, как Диана и Кибела, которая была черной в течение длительного времени, когда ей поклонялись.

Еще одной богиней, которую иногда изображают в черном облике, была Исида, культ которой был весьма распространенным в Средиземноморском бассейне даже в христианские времена.

Сестра Нефтиды, она была богиней со многими лицами, среди ее особых даров выделялись магия и исцеление, и, помимо этого, она ассоциировалась с морем и луной. Ее супруга Осириса, бога подземного мира и смерти, тоже изображали черным. Его предал и убил злой бог Сет, но супруга своей магией воскресила его, чтобы зачать совместного ребенка Гора.

Общеизвестно, что ранние христиане многое заимствовали из иконографии Исиды для изображения Мадонны. Например, ее наградили некоторыми из титулов Исиды, такими как «Звезда моря» (Stella maris) и «Царица неба».

А Исиду традиционно изображали стоящей на полумесяце или со звездами в волосах или вокруг головы: и это перешло к Деве Марии. Но наиболее поразительным является сходство изображения матери с младенцем.

Христиане могут верить, что статуи Девы Марии с младенцем Иисусом на руках являются исключительно христианской иконографией, но на самом деле концепция Мадонны с младенцем к христианским временам уже прочно утвердилась в культе Исиды.

Исиде тоже поклонялись как святой девственнице. Хотя она и была матерью Гора, этот факт не смущал умы миллионов, в нее верующих. Современным христианам предлагают принять девственные роды как акт веры и как реальное историческое событие, в то время как верующие в Исиду и другие язычники с такой дилеммой не сталкивались. Для них Зевс или Венера многократно посещали землю: главное в том, что они были материальны, имели тело. Каждый бог отвечал за свою собственную область человеческой жизни, например, египетская богиня Маат воплощала концепцию справедливости как в материальном мире, так и в загробном, когда души покойников взвешивали на весах. Боги были идеалом, а не историческими личностями. Верующие в Исиду не тратили время на поиски одежд, в которые могло быть обернуто тело Осириса, не придавали значения щепке от ящика, в который его положили. Их религия не была ни простой, ни невежественной, язычники отлично понимали психику человека.

Исиде поклонялись и как девственнице, и как матери — но не как матери-девственнице. По всей вероятности, верующие в Исиду считали откровенно неприемлемой идею о непорочном зачатии: их боги могли творить чудеса, но не требовали от них веры в столь невероятное. Поклонение основным богиням подчеркивало их «женственность» путем разделения ее на три главных аспекта, каждый из которых соответствовал реальной жизни женщины. Первое Девственница, затем Мать, затем Старуха — все три связаны с новой луной, полной луной и ущербной луной. Каждая богиня, включая Исиду, претерпевала весь женский опыт, включая сексуальную любовь, и, следовательно, могла помочь женщине в решении проблем на любой стадии жизни в отличие от Девы Марии, предполагаемая чистота которой становилась непреодолимым барьером для тех, кто хотел бы поделиться с ней своими сексуальными проблемами.

Исиду, полнокровную женщину, которая олицетворяет полный женский цикл, иногда изображали черной. Ее культ был распространен гораздо шире, чем предполагается. Например, храм, посвященный ей, был даже в Париже, и есть доказательства, что это был не изолированный островок веры. Исида, прекрасная богиня, девушка-женщина, которой можно молиться, была абсолютно всем, что привлекает женщин любой культуры. При появлении патриаршей Церкви ее первым инстинктивным желанием было уничтожение поклонения языческой богине. Но нужда в богине была слишком сильна и представляла собой угрозу отцам церкви. Поэтому Дева Мария получила право на существование в виде выхолощенной версии Исиды, совершенно незнакомой с биологическими, эмоциональными и духовными императивами реальных женщин, подменная богиня, созданная женоненавистниками для женоненавистников.

Точно установлено, что места, где находится Черная Мадонна, ассоциируются с культовыми капищами язычников, но есть между ними и другая связь, не столь широко общепризнанная. Снова и снова эти загадочные статуи и вековое им поклонение процветают рядом с Марией Магдалиной. Например, знаменитая черная статуя Святой Сары Египетской находится в Сен-Мари-де-ла-Мер — том самом месте, где высадилась Магдалина после ее путешествия из Палестины. И в Марселе имеется не менее трех Черных Мадонн, одна из которых находится в склепе базилики святого Виктора, сразу перед подземной часовней, посвященной Марии Магдалине. Другая стоит в «своей» церкви в Аи-ен-Прованс (поблизости от того места, где Мария Магдалина была похоронена) и еще одна — в главной городской церкви святого Савояра.

Связь между культом Марии Магдалины и культом Черной Мадонны неоспорима. Ян Бегг отмечает, что не менее пятидесяти центров поклонения Магдалине имеют также приделы, посвященные Черной Мадонне . Изучение карт мест во Франции, где имеется Черная Мадонна, показывает, что наибольшее их число сосредоточено в округе Лион/Виши/Клермон-Ферран с центром в гряде холмов, называемых горы Магдалины. Много Черных Мадонн находится также в Провансе и в Восточных Пиренеях — оба места тесно связаны с легендой о Марии Магдалине. Ясно, что связь между двумя культами существует, но по какой причине — непонятно.

Здесь снова мы сталкиваемся с Братством Сиона, поскольку — хотя это факт малоизвестный — оно особо заинтересовано в культе Черной Мадонны. (Кстати, весьма интересен тот факт, что это не упомянуто в книге «Святая Кровь и Святой Грааль», хотя два автора книги из трех, Майкл Бейджент и Ричард Ли, опубликовали статьи на эту тему в журнале «Необъяснимое» в то самое время, когда их книга вышла в свет). Несколько мест, которые ассоциируют с деятельностью Братства, имеют Черных Мадонн, например, Сион-Вадемон и то место, Блуа в долине Луары, где традиционно встречаются члены Братства для избрания Великого Магистра .

Для Братства культ Черной Мадонны является центральным. Члены Братства выделили одну из них, находящуюся поблизости от Авиньона, для особого поклонения. Эта Мадонна известна как «Нотр Дам де Люмьер» . Для них сомнений в реальной значимости Черных Мадонн не возникает. Пьер Плантар де Сен-Клер недвусмысленно пишет: «Черная Мадонна — это Исида, и имя ей Нотр Дам де Люмьер» .

Но нет ли здесь некоторого расхождения по поводу возможной связи между Исидой/Черной Мадонной и пристрастием Братства к роду Меровингов? Плантар де Сент-Клер объясняет связь между Братством и Черными Мадоннами тем, что поклонение им началось по инициативе Меровингов. Даже отбросив в сторону свое неверие в реальность существования рода, такое объяснение плохо вяжется с претензией на родословную Меровингов, начало которой положили евреи из колена Давидова. Бегг отмечает и другое расхождение: в то время как поклонение членов Братства Исиде сейчас можно рассматривать как попытку найти корни Братства в римских временах и ранее, женщины-богини, которым молились в Галлии, были представлены в основном Дианой и Кибелой, но не Исидой. Плантар де Сен-Клер настаивает, что Братство особо связано именно с Исидой — но почему? Бегг предполагает, что это намек на какую-то важную связь с Египтом .

Если и есть легендарная фигура, через которую можно найти ответ на эту загадку или представляющая собой мостик между языческой и христианской традициями, которые сошлись вместе в культе Черной Мадонны, то это только Мария Магдалина. Мы видели, как она важна для Братства, которое воспринимает Черную Мадонну как Исиду. Мы видим, насколько важна она для Братства, которое Черных Мадонн считает Исидами. Но почему знаменитая христианская кающаяся святая ассоциируется с древними языческими местами поклонения?

@темы: персонажи и образы, диковинное, избранные места, сфера познания

---

Не понимаю вообще, как можно было оставить такое красивое животное!

14.05.2014 в 22:36

Пишет  Alex John:

Почему бы не помочь котеньке.

14.05.2014 в 20:19

Пишет  Egnis:

14.05.2014 в 12:03

Пишет  Egnis:

Ищем дом.
1) Город - Москва.
2) Пол и кличка животного - кошка Мари.
3) Возраст 9 лет.
4) Порода персидская миниатюрная (чайная), окрас серебристый, шерсть длинная, характерная для породы. Глаза большие, зелёные. Очень красивая кошка. Не стерелизована.
5) -
6) Способы связи - комментарии, умыл.
7) Сам я не владелец, меня попросили помочь с пристройкой, кошку видел пару раз. История кошки такова. Хозяева, с коими животное прожило почти всю жизнь, уехали на полгода в другую страну. Кошку оставили друзьям на полгода же. Недавно выяснилось, что возвращаться они не собираются, забирать кошку - тоже( Семейство, которому животное оставили - меня уверяет что содержать не могут. Причин не объясняют, я думаю на маленького ребенка, который может кошку мучить. Или вообще не особая любовь к животным. Самое интересное, что пристроить меня попросили помочь до 10го июня - дальше семья уезжает надолго в отпуск. Кошка воспитанная, ходит в лоток. Она очень тихая, первое время от меня пряталась, когда я приходил - потом стала выходить. Правда миниатюрная, хорошая, добрая кошка. Сам взять не могу - живу уже с двумя котами в съемной квартире. Прошу помочь сообщество.
8) Вот фото, которое мне дали. Спасибо!

@темы: котомания, объявление, технические детали

---

Уже полгода никак не соберусь написать статистику запросов дайри. Хотя там по-прежнему попадаются забавные или интересные.
Вот сегодня, например, совершенно неожиданно запрос - как вернуть жажду жизни
Я слегка даже прифигел. С такими философскими вопросами в мой дневник...
Ну, блин. Чувак, бедный ты бедный. Приходи ко мне, я тебя пообнимашкаю

Если так подумать, я бы мог, наверное, написать что-то типа краткой (или даже развёрнутой, это же я) инструкции о том, как вернуть жажду жизни. Хотя, мне ли это делать? Ведь я никогда таких проблем не имел. У меня, скорее, проблема была обратная - как её, эту жажду, поумерить.

Но один совет (из прочих многочисленных) я всё же могу дать. Чтобы вернуть жажду жизни, надо влезть в самую скверную историю, какую только возможно, и вот когда на тебя навалится лавина жутчайших проблем, готовых тебя сожрать целиком, тогда ты ощутишь такую нафиг жажду, что мало не покажется. И пожалеешь, что не ценил этот мирный, скучноватый, размеренный образ жизни, лишённый какой-либо жажды. И да сохранит тебя тогда Ноосфера. Аминь.

@темы: глючь, грань чего-то там, нездравая философия